Makalah Dasar-Dasar dan Perkembangan Ilmu Hadits

credit: izi.or.id

Makalah Dasar-Dasar dan Perkembangan Ilmu Hadits

BAB I
PENDAHULUAN

 

 1.1. Latar Belakang

 Islam sebagai agama yang sempurna, yang mana juga mengatur disegala aspek kehidupan seorang manusia. Dalam mengaturnya, Allah SWT telah memberikan wahyu yang telah dibukukan dalam mushaf Al-Qur’an, yang memuat hukum, cerita, dan berbagai ilmu. Selain Al-Qur’an, umat Islam juga memiliki tuntunan lain sebagai pedoman dalam menjalani kehidupan di dunia ini, yaitu As-Sunnah (ucapan, perbuatan, dan sikap) yang telah diteladani oleh Rasulullah SAW.

Berangkat dari penjelasan singkat di atas, maka sangatlah penting bagi umat Islam untuk memahami dan mempelajari hadits (As-Sunnah) ini, agar dapat menentukan mana hadits yang dapat menjadi landasan hukum, pedoman hidup, dan petunjuk arah dalam berbagai persoalan yang dihadapi umat manusia.

1.2. Rumusan Masalah

 1. Apa pengertian ilmu hadits?

2. Apa saja yang menjadi pokok bahasan dalam ilmu hadits?

3. Bagaimana pembagian ilmu hadits?

4. Istilah-istilah dasar dalam ilmu hadits?

5. Seperti apa klasifikasi ilmu hadits?

1.3. Tujuan Penulisan

 1. Mengetahui pengertian ilmu hadits.

2. Untuk dapat mengetahui apa saja yang menjadi pokok bahasan dalam ilmu hadits.

3. Agar mengerti pembagian ilmu hadits.

4. Agar dapat menguasai istilah-istilah dasar dalam ilmu hadits.

5. Untuk mengetahui klasifikasi ilmu hadits.

BAB II
PEMBAHASAN

 

 2.1. Pengertian Ilmu hadits

Ilmu hadits adalah ilmu yang membahas kaidah-kaidah mempelajari As-Sunnah untuk mengetahui kedudukan sanad dan matan, apakah diterima atau ditolak. Situs wikipedia menyatakan bahwa makna hadits secara harfiah berarti perkataan, perbuatan, atau ketetapan Rasulullah saw. Dengan demikian ilmu  Al-Hadits adalah ilmu-ilmu yang mempelajari tentang perkataan, perbuatan, atau ketetapan Rasulullah saw.

Menurut Tengku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Al-Hadits adalah ilmu yang berpautan dengan hadits(As-sunah), banyak ragam macamnya. Sedangkan Al-Hadits di kalangan ulama hadits berarti “segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi dari perbuatan, perkataan, taqir, atau sifat”. Hal ini sejalan dengan pengertian hadits yang dikemukakan dalam buku Musthalahul Hadits, yang berarti segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir (persetujuan), atau sifat.

2.2. Pokok Bahasan Ilmu Hadits

 

1. Hadits, Khabar, Atsar, dan Hadits Qudsi

a. Hadits adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir (persetujuan), atau sifat beliau.

b. Khabar semakna dengan hadits, sehingga memiliki definisi yang sama dengan hadits. Pendapat lain menyatakan, bahwa khabar adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi dan juga kepada selain beliau (para sahabat). Dengan demikian, definisi khabar lebih umum dan memiliki cakupan yang lebih luas daripada hadits.

c. Atsar adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada seorang shahabat atau tabi’in. Terkadang, atsar juga didefinisikan dengan segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi. Namun, penyebutannya harus diberi taqyid (catatan), bahwa hal itu berasal dari beliau, seperti layaknya ucapan beliau.

d. Hadits Qudsi adalah hadits yang diriwayatkan oleh Nabi saw. dari Allah SWT. Hadits Qudsi disebut juga dengan Hadits Rabbani/Ilahi.

 

Contoh Hadits Qudsi adalah:

Nabi bersabda bahwa Allah berfirman;

“Aku menurut persangkaan hamba-Ku terhadap-Ku dan Aku beersamanya ketika dia mengingat-Ku. Jika dia mengingat-Ku dalam dirinya, Aku mengingatnya dalam diri-Ku. Jika dia mengingat-Ku di kumpulan orang banyak, Aku mengingatnya di kumpulan orang banyak yang lebih baik dari mereka.”

Kedudukan Hadits Qudsi adalah antara Al-Qur’an dan Hadits Nabawi. Perbedaan ketiganya (Al-Qur’an, Hadits Qudsi, dan Hadits Nabawi) dapat diketahui dari penisbatan lafadz dan makna. Lafadz dan makna Al-Qur’an Al-Karim dinisbatkan kepada Allah SWT. Sedangkan Hadits Nabawi, lafadz dan maknanya dinisbatkan kepada Nabi. Adapun Hadits Qudsi, hanya maknanya saja yang dinisbatkan kepada Allah Ta’ala, bukan lafadz-nya.

Oleh karena itu, membaca Hadits Qudsi tidak terhitung sebagai ibadah, tidak dapat digunakan sebagai bacaan dalam shalat, tiada tantangan dari Allah kepada orang kafir untuk menandinginya, dan tidak dinukil secara mutawatir, sebagaimana diturunkannya Al-Qur’an. Sehingga, Hadits Qudsi ada yang berderajat shahih, dha’if, bahkan maudlu’ (palsu).

2. Isnad, Sanad, Matan, Musnad, Musnid, Muhaddits, Hafiz, Hujjah, dan Hakim

 a. Isnad

Isnad secara etimologi/bahasa, berarti menyadarkan sesuatu kepada yang lain. Sedangkan menurut istilah, isnad berarti:

 ‘Mengangkat Hadits kepada yang mengatakannya (narasumbernya), yaitu menjelaskan jalan matan dengan meriwayatkan Hadits secara musnad’.

Disamping itu, isnad dapat juga diartikan dengan ‘menceritakan jalannya matan’.

 

b.  Sanad dan Matan Hadits

 ◦ Pengertian Sanad dan Matan Hadits adalah:

Sanad dari segi bahasa artinya sandaran, tempat bersandar, yang menjadi sandaran. Sedangkan menurut istilah ahli hadits, sanad berarti silsilah atau jalan yang menyampaikan kepada matan hadits.

Contoh:

Dikabarkan kepada kami oleh Malik yang menerimanya dari Nafi, yang menerimanya dari Abdullah ibnu Umar bahwa Rasulullah bersabda: “Janganlah sebagian dari antara kamu, membeli barang yang sedang dibeli oleh sebagian yang lainnya.”

Dalam hadits tersebut yang dinamakan sanad adalah:

‘Dikabarkan kepada kami oleh Malik yang menerimanya dari Nafi, yang menerimanya dari Abdullah ibnu Umar bahwa Rasulullah bersabda.’

 

Matan dari segi bahasa artinya membelah, mengeluarkan, mengikat. Sedangkan menurut istilah ahli hadits, matan yaitu; Perkataan yang disebut pada akhir sanad, yakni sabda Nabi yang disebut, sesudah selesai disebutkan sanadnya.

Apa yang disebut matan dalam hadits yang telah kami sebutkan di awal, adalah:

“Janganlah sebagian dari antara kamu membeli barang yang sedang dibeli oleh sebagian yang lainnya.”

 

◦ Kedudukan Sanad dan Matan Hadits

Para ahli hadits sangat hati-hati dalam menerima suatu hadits, kecuali apabila mengenal/mengetahui dari siapa mereka menerima hadits itu, yang mana orang tersebut benar-benar dapat dipercaya. Pada umumnya, riwayat dari golongan sahabat tidak di syaratkan apa-apa, untuk diterima periwayatannya.

 

c. Musnad

Menurut bahasa, Musnad adalah bentuk isim maf’ul dari fa’il / kata kerja asnada, yang berarti sesuatu yang disandarkan kepada yang lain.

Secara terminology/istilah, musnad mengandung tiga pengertian:

“Hadits yang bersambung sanad-nya dari perawinya (dalam contoh sanad di atas adalah Bukhari) sampai kepada akhir sanadnya yang biasanya adalah Sahabat.” Dalam contoh di atas adalah dari Abdullah ibnu Umar r.a.

 “Kitab yang menghimpun Hadits-hadits Nabi SAW. yang diriwayatkan oleh shahabat, seperti Hadits-hadits yang diriwayatkan oleh Abu Bakar r.a dan lainnya.” Contohnya, adalah kitab Musnad Imam Ahmad.

 “Sebagai mashdar (Mashdar mimi), mempunyai arti sama dengan sanad”.

 

d. Musnid

Kata musnid adalah isim fa’il dari asnada-yusnidu, yang berarti ‘orang yang menyadarkan sesuatu kepada yang lainnya’. Sedangkan pengertiannya dalam istilah Ilmu Hadits yaitu:

“Musnid adalah setiap perawi hadits yang meriwayatkan Hadits dengan menyebutkan sanadnya, terlepas dari apakah ia mempunyai pengetahuan tentang sanad tersebut, atau tidak mempunyai pengetahuan tentang sanad tersebut. Tapi, itu hanya sekadar meriwayatkan saja.”

Kedudukan sanad dalam hadits sangat penting, hal ini dikarenakan hadits yang diperoleh/diriwayatkan akan mengikuti siapa yang meriwayatkannya. Dengan sanad, suatu periwayatan hadits dapat diketahui mana yang dapat diterima atau ditolak dan mana hadits yang sahih atau tidak, untuk diamalkan.

Sanad merupakan jalan yang mulia untuk menetapkan hukum Islam.

 

e. Muhaddits

Yaitu orang yang banyak menghafal hadits, serta mengetahui sifat-sifat orang yang meriwayatkan tentang 'adil dan kecacatannya.

 

f. Hafiz

Yaitu orang yang menghafal sebanyak 100.000 hadits dengan isnad-nya.

 

g. Hujjah

Yaitu orang yang menghafal sebanyak 300.000 hadits dengan isnad-nya.

 

h. Hakim

Yaitu orang yang menguasai 'ilmunya, yang berurusan dengan hadits, yang dijadikan hukum.

2.3.    Pembagian Ilmu hadits

 

Secara garis besar, ilmu-ilmu hadits dapat dibagi menjadi dua, yaitu ilmu hadits riwayat (riwayah) dan ilmu hadits dirayat (dirayah). 

1. Ilmu hadits riwayah ialah ilmu yang membahas perkembangan hadits kepada Sahiburillah, Nabi Muhammad dari segi kelakuan para perawinya, mengenai kekuatan hapalan dan keadilan mereka, dan dari segi keadaan sanad. Ilmu hadits riwayah ini berkisar pada bagaimana cara-cara penukilan hadits yang dilakukan oleh para ahli hadits, bagaimana cara menyampaikan kepada orang lain, dan membukukan hadits dalam suatu kitab.

2. Ilmu hadits dirayat ialah pembahasan masalah untuk mengetahui keadaan perawi dan yang diriwayatkan, untuk mengetahui apakah bisa diterima atau ditolak. Atau sering disebut dengan Ilmu Ushulur Riwayah dan disebut juga dengan Ilmu Musthalah Hadits.

2.4. Istilah-Istilah Dasar dalam Ilmu Hadits

 

1. Al-jarhu wa ta’dil: Pernyataan adanya cela dan cacat, dan per-nyataan adanya “al-‘Adalah” (sifat adil) dan “hafalan yang bagus” pada seorang rawi hadits.

2. At-Ta’dil: Pernyataan adanya “al-‘Adalah” pada diri seorang rawi.

3. Al-Jarhu: Celaan yang dialamatkan pada rawi hadits yang dapat mengganggu (atau bahkan meng-hilangkan) bobot predikat “al-‘Adalah” dan “hafalan yang bagus”, dari dirinya.

4. Tsiqah: Kredibel, di mana pada diri seorang rawi terkumpul sifat “al-‘Adalah” dan “adh-Dhabt” (hafalan yang bagus).

5. Rawi La Ba`sa Bihi: Rawi yang masuk dalam kategori tsiqah.

6. Jayyid: Baik

7. Layyin: Lemah.

8. Majhul: Rawi yang tidak diriwayatkan darinya kecuali oleh satu orang.

9. Mubham: Rawi yang tidak diketahui nama (identitas)nya.

10. Mudallis: Rawi yangi melakukan “tadlis” (meninggalkan sunnah).

11. Rawi Mastur: Sama dengan Majhul al-Hal (Rawi yang tidak diketahui jati dirinya).

12. Perawi Matruk: Perawi yang dituduh berdusta, atau perawi yang banyak melakukan kekeliruan, sehingga periwayatanya bertentangan dengan periwayatan perawi yang tsiqah. Atau perawi yang sering meriwayatkan hadits-hadits yang tidak dikenal (gharib), dari perawi yang tsiqah.

13. Rawi Mudhtharib: Rawi yang menyampaikan riwayat secara tidak akurat, di mana riwayat yang disampaikannya kepada rawi-rawi di bawahnya, berbeda antara yang satu dengan lainnya, yang menyebabkan tidak dapat ditarjih; riwayat siapa yang mahfuzh (terjaga).

14. Rawi Mukhtalith: Rawi yang akalnya terganggu, yang menyebabkan hafalannya menjadi campur aduk, dan ucapannya menjadi tidak teratur.

15. Rawi yang tidak dijadikan sebagai hujjah: Rawi yang haditsnya diriwayatkan dan ditulis, tapi haditsnya tersebut tidak bisa dijadikan sebagai dalil dan hujjah.

16. Saqith: Tidak berharga karena terlalu lemah (parahnya illat / kecacatan yang ada di dalamnya).

17. Tadh’if: Pernyataan bahwa hadits atau rawi bersangkutan dha’if (lemah).

18. Tahqiq: Penelitian ilmiah secara seksama tentang suatu hadits, sehingga mencapai kebenaran yang paling tepat.

19. Tahsin: Pernyataan bahwa hadits bersangkutan adalah tingkatan hasan.

20. Ta’liq: Komentar, atau penjelasan terhadap suatu potongan kalimat, derajat hadits, dan sebagainya yang biasanya berbentuk catatan kaki.

21. Takhrij: Mengeluarkan suatu hadits dari sumber-sumbernya, berikut memberikan hukum atasnya; shahih atau dhaif.

22. Syahid: Hadits yang para rawinya ikut serta meriwayatkannya bersama para rawi suatu hadits, dari segi lafazh dan makna, atau makna saja; (dari sahabat yang berbeda).

23. Syawahid: Hadits-hadits pendukung, jamak dari kata syahid. Hadits-nya layak dalam kapasitas syawahid. Artinya, dapat diterima apabila ada hadits lain yang memperkuatnya, atau sebagai yang me-nguatkan hadits lain yang sederajat dengannya.

24. Mutaba’ah: Hadits yang para rawi-nya ikut serta meriwayatkannya bersama para rawi suatu hadits gharib, dari segi lafazh dan makna, atau makna saja; (dari seorang sahabat yang sama).

2.5. Klasifikasi Hadits

 ◦ Berdasarkan jenis Hadits-nya

 

1. Hadits Qudsi

 a. Pengertian Hadits Qudsi

Secara terminologi, Hadits Qudsi adalah hadits yang diriwayatkan dari Nabi Saw. yang disandarkan oleh beliau kepada Allah SWT. Atau setiap hadits yang disandarkan Rasulullah Saw. Yang berasal dari Allah Azza wa Jalla. Definisi tersebut menjelaskan bahwa Hadits Qudsi itu adalah perkataan yang bersumber dari Rasulullah Saw, namun disandarkan beliau kepada Allah SWT. tapi itu bukanlah Al-Quran.

 

b. Perbedaan antara Hadits Qudsi dan al-Quran

Antara al-Quran dan Hadits Qudsi terdapat beberapa perbedaan, yaitu:

◦ Al-Quran; lafaz dan maknanya berasal dari Allah SWT. Sedangkan Hadits Qudsi; maknanya berasal dari Allah SWT, sementara lafaznya dari Rasulullah SAW.

◦ Al-Quran; hukum membacanya adalah ibadah. Sedangkan Hadits Qudsi; membacanya tidak dihukumi ibadah.

◦ Periwayatan dan keberadaan al-Quran disyaratkan harus mutawatir, sementra Hadits Qudsi periwayatannya tidak disyaratkan mutawatir.

◦ Al-Quran adalah mukjizat dan terpelihara dari terjadinya perubahan dan pertukaran, serta tidak boleh diriwayatkan secara maknawi. Sedangkan Hadits Qudsi bukanlah mukjizat, dan lafaz serta susunan kalimatnya bisa saja berubah, karena dimungkinkan untuk diriwayatkan secara makna.

◦ Al-Quran dibaca di dalam shalat, sedangkan Hadits Qudsi tidak.

 

c. Perbedaan antara Hadits Qudsi dengan Hadits Nabawi.

Berdasarkan pengertian dan kriteria yang dimiliki Hadits Qudsi, terdapat perbedaan antara Hadits Qudsi dan Hadits Nabawi, yaitu; bahwa Hadits Qudsi, nisbah atau pebangsaannya adalah kepada Allah SWT, dan Rasulullah berfungsi sebagai yang menceritakan atau meriwayatkannya dari Allah SWT. Sedangkan Hadits Nabawi, nisbah atau penyandaran-nya adalah kepada Nabi SAW dan sekaligus periwayatannya adalah dari beliau.

 

2. Hadits Marfu'

 a. Pengertian Hadits Marfu'

Hadits Marfu' adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW berupa perkataan, perbuatan, ketetapan, atau sifat.

Dari definisi di atas dapat difahami, bahwa segala sesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah SAW, baik perkataan, perbuatan, taqrir, ataupun sifat beliau disebut dengan hadits Marfu'. Orang yang menyandarkan itu boleh jadi Sahabat, atau selain sahabat. Dengan demikian, sanad dari hadits Marfu' ini bisa Muthasil, bisa pula Munqathi, Mursal, Mu'dhal, atau Mu'allaq.

 

b. Hukum Hadits Marfu'

Hukum hadits Marfu' tergantung pada kwalitas dan bersambung atau tidaknya sanad, sehingga memungkinkan suatu hadits Marfu' itu berstatus shahih, hasan, atau dhaif.

 

3. Hadits Mauquf

 a. Pengertian Hadits Mauquf

Beberapa ulama hadits memberikan terminologi hadits mauquf yaitu segala sesuatu yang diriwayatkan dari sahabat dalam bentuk perkataan, perbuatan, atau taqrir beliau, baik sanadnya muttashil atau munqathi. Sesuatu yang disandarkan kepada sahabat berupa perkataan, perbuatan, ataupun taqrir beliau.

 

b. Hadits Mauquf yang berstatus Marfu'

Diantara hadits mauquf terdapat hadits yang lafadz dan bentuknya mauquf, namun setelah dicermati hakikatnya bermakna marfu', yaitu berhubungan dengan Rasul Saw. Hadits yang demikian dinamai oleh para ulama hadits dengan al-mauquf lafdzhan al-marfu' ma'nan, yaitu secara lafaz berstatus mauquf, namun secara makna bersifat marfu'.

 

c. Hukum hadits Mauquf

Apabila suatu hadits Mauquf berstatus hukum marfu sebagaimana yang dijelaskan di atas, dan berkualitas shahih atau hasan, maka status hukumnya pun sama dengan hadits marfu itu. Akan tetapi jika tidak berstatus marfu, maka para ulama hadits berbeda pendapat tentang kehujjahannya.

 

 4. Hadits Maqthu'

 a. Pengertian Hadits Mqthu'

 Secara terminology hadits maqthu' yaitu sesuatu yang terhenti (sampai) pada Tabi’in, baik perkataan maupun perbuatan.

Sesuatu yang disandarkan kepada tabi'in atau generasi yang datang sesudahnya, berupa perkataan atau perbuatan. Hadits Maqthu tidak sama dengan munqhati, karena maqthu adalah sifat dari matan. Yaitu, berupa perkataan Tabi'in atau Tabi at-Tabi'in, sementara munqathi adalah sifat dari sanad, yaitu terjadinya keterputusan sanad.

 

b. Status Hukum Hadits Maqthu'

 Hadits Maqthu' tidak dapat dijadikan sebagai hujjah atau dalil untuk menetapkan suatu hukum, karena status dari perkataan Tabi'in sama dengan perkataan Ulama lainnya.

◦ Hadits ditinjau dari segi jumlah rawi

 

Hadits ditinjau dari segi jumlah rawi atau banyak sedikitnya perawi yang menjadi sumber riwayat. Maka, dalam hal ini pada garis besarnya hadits dibagi menjadi dua macam, yakni hadits mutawatir dan hadits ahad.

 

1. Hadits Mutawatir.

 a. Pengertian Hadits Mutawatir

Kata mutawatir menurut lughat ialah mutatabi yang berarti beriring-iringan atau berturut-turut antara satu dengan yang lain. Sedangkan menurut istilah ialah:

"Suatu hasil hadits tanggapan pancaindera, yang diriwayatkan oleh sejumlah besar rawi, yang menurut kebiasaan mustahil, mereka berkumpul dan bersepakat untuk dusta.”

Artinya:

Hadits mutawatir ialah hadits yang diriwayatkan sejumlah rawi yang menurut adat mustahil kalau mereka bersepakat berbuat dusta. Hal tersebut seimbang dari permulaan sanad hingga akhirnya, tidak terdapat kejanggalan jumlah pada setiap tingkatan.

 

b. Syarat-Syarat Hadits Mutawatir

Suatu hadits dapat dikatakan mutawatir, apabila telah memenuhi persyaratan sebagai berikut:

◦ Hadits (khabar) yang diberitakan oleh rawi-rawi tersebut harus berdasarkan tanggapan/ daya tangkap pancaindera. Artinya, bahwa berita yang disampaikan itu benar-benar merupakan hasil pemikiran semata atau rangkuman dari peristiwa-peristiwa yang lain dan yang semacamnya. Dalam arti, tidak merupakan hasil tanggapan pancaindera (tidak didengar atau dilihat) sendiri oleh pemberitanya. Maka, hadits itu tidak dapat disebut hadits mutawatir, walaupun rawi yang memberikan itu mencapai jumlah yang banyak.

◦ Bilangan para perawi mencapai suatu jumlah yang menurut adat mustahil bagi mereka untuk berdusta. Dalam hal ini para ulama berbeda pendapat tentang batasan jumlah untuk tidak memungkinkan bersepakat untuk dusta.

◦ Seimbang dalam jumlah para perawi, sejak dalam thabaqat (lapisan/tingkatan) pertama maupun thabaqat berikutnya. Hadits mutawatir yang memenuhi syarat-syarat seperti ini tidak banyak jumlahnya, bahkan Ibnu Hibban dan Al-Hazimi menyatakan bahwa hadits mutawatir tidak mungkin terdapat kecacatan, karena persyaratan yang sedemikian ketatnya.

 

c. Pembagian Hadits Mutawatir

Para ulama membagi hadits mutawatir menjadi tiga, yaitu:

◦ Hadits Mutawatir Lafzi

Muhadditsin yang memberi pengertian Hadits Mutawatir Lafzi antara lain:

1) "Suatu (hadits) yang sama (mufakat) bunyi lafaz menurut para rawi dan demikian juga pada hukum dan maknanya."

2) "Suatu yang diriwayatkan dengan bunyi lafaznya oleh sejumlah rawi dari sejumlah rawi dari sejumlah rawi."

Silsilah/urutan rawi hadits di atas ialah sebagai berikut: Menurut Abu Bakar Al-Bazzar, hadits tersebut diatas diriwayatkan oleh 40 orang sahabat, kemudian Imam Nawawi dalam kitab Minhaju al-Muhadditsin menyatakan bahwa hadits itu diriwayatkan 200 sahabat.

◦ Hadits mutawatir maknawi

Hadits mutawatir maknawi adalah;

"Hadits yang berlainan bunyi lafaz dan maknanya, tetapi dapat diambil dari kesimpulannya atau satu makna yang umum." 

Jadi, hadits mutawatir maknawi adalah hadits mutawatir yang para perawi-nya berbeda dalam menyusun redaksi hadits tersebut, namun terdapat kesamaan dalam maknanya.

◦ Hadits Mutawatir Amali

Yaitu, "Sesuatu yang mudah dapat diketahui bahwa hal itu berasal dari agama dan telah mutawatir di antara kaum muslimin, bahwa Nabi melakukannya atau memerintahkan untuk melakukannya atau serupa dengan itu."

 

2. Hadits Ahad

 a. Pengertian hadits ahad

Menurut Istilah ahli hadits, ta’rif hadits ahad antara lain:

◦ "Suatu hadits (khabar) yang jumlah pemberitaannya tidak mencapai jumlah pemberita hadits mutawatir; baik pemberita itu seorang, dua orang, tiga orang, empat orang, lima orang, dan seterusnya. Tapi, jumlah tersebut tidak memberi pengertian jika hadits tersebut masuk ke dalam hadits mutawatir: "

◦ "Suatu hadits yang padanya tidak terkumpul syarat mutawatir."

Penentuan tinggi rendahnya tingkatan suatu hadits bergantung kepada tiga hal, yaitu jumlah rawi, keadaan (kualitas) rawi, dan keadaan matan. Ketiga hal tersebut menetukan tinggi-rendahnya suatu hadits.

Bila dua buah hadits menentukan keadaan rawi dan keadaan matan yang sama, maka hadits yang diriwayatkan oleh dua orang rawi lebih tinggi tingkatannya dari hadits yang diriwayatkan oleh satu orang rawi;

Dan, hadits yang diriwayatkan oleh tiga orang rawi lebih tinggi tingkatannya daripada hadits yang diriwayatkan oleh dua orang rawi;

Hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang kuat ingatannya, lebih tinggi tingkatannya daripada hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang lemah tingkatannya;

Dan, hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang jujur lebih tinggi tingkatannya daripada hadits yang diriwayatkan oleh rawi pendusta.

 

 ◦ Tinggi rendahnya tingkatan suatu hadits menentukan tinggi rendahnya kedudukan hadits sebagai sumber hukum Islam. Para ulama membagi Hadits Ahad dalam tiga tingkatan, yaitu hadits sahih, hadits hasan, dan hadits dhaif.

 

 1. Hadits Sahih.

Hadits sahih menurut bahasa berarti hadits yng bersih dari cacat, hadits yang benar berasal dari Rasulullah Saw. Batasan hadits sahih, yang diberikan oleh ulama, yaitu "Hadits shahih adalah hadits yang susunan lafadznya tidak cacat dan maknanya tidak menyalahi ayat (al-Quran), hadits mutawatir, atau ijimak serta para rawinya yang adil dan dhabit."

 

Imam an-Nawawi, membagi yang shahih menjadi tujuh bagian:

a. Yang paling tinggi, ialah yang disepakati oleh al-Bukhari dan Muslim (Muttafaq ‘alaih aw ‘ala sihhatihi).

b. Yang diriwayatkan sendiri oleh Bukhari.

c. Yang diriwayatkan sendiri oleh Muslim.

d. Hadits yang memenuhi kualifikasi shahih Bukhari dan Muslim.

e. Hadits yang memenuhi kualifikasi shahih dari Bukhari.

f. Hadits yang memenuhi kualifikasi shahih dari Muslim.

g. Yang dianggap shahih oleh imam-imam yang lain, selain Bukhari dan Muslim.

Untuk lebih mengenal para imam-imam hadits, silahkan lihat di sini.

 

2. Hadits Hasan

Menurut bahasa, hasan berarti bagus atau baik. Menurut Imam Turmuzi hadits hasan adalah: "Yang kami sebut hadits hasan dalam kitab kami adalah hadits yang sanadnya baik menurut kami. Yaitu, setiap hadits yang diriwayatkan melalui sanad di dalamnya tidak terdapat rawi yang dicurigai berdusta, matan haditsnya, tidak janggal diriwayatkan melalui sanad yang lain pula, yang sederajat. Hadits yang demikian kami sebut hadits hasan."

 

3. Hadits Dhaif

Hadits dhaif menurut bahasa berarti hadits yang lemah, yakni para ulama memiliki dugaan yang lemah (kecil atau rendah), tentang benarnya hadits itu berasal dari Rasulullah Saw. Para ulama memberi batasan bagi hadits daif yaitu; "Hadits dhaif adalah hadits yang tidak menghimpun sifat-sifat hadits shahih, dan juga tidak menghimpun sifat-sifat hadits hasan."

Pada hadits dhaif itu terdapat hal-hal yang menyebabkan lebih besarnya dugaan untuk menetapkan jika hadits tersebut bukan berasal dari Rasulullah SAW.

 

 ◦ Berdasarkan siapa yang meriwayatkan, terdapat beberapa istilah yang dijumpai pada ilmu hadits antara lain:

 1. Muttafaq Alaih (disepakati atasnya), yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dari sumber sahabat yang sama, dikenal dengan Hadits Bukhari dan Muslim.

2. As-Sab'ah berarti tujuh perawi yaitu: Imam Ahmad, Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Daud, Imam Tirmidzi, Imam Nasa'i dan Imam Ibnu Majah.

3. As-Sittah maksudnya enam perawi yakni mereka yang tersebut diatas selain Ahmad bin Hanbal (atau Imam Ibnu Majah).

4. Al-Khamsah maksudnya lima perawi yaitu mereka yang tersebut diatas selain Imam Bukhari dan Imam Muslim.

5. Al-Arba'ah maksudnya empat perawi yaitu mereka yang tersebut di atas selain Ahmad, Imam Bukhari, dan Imam Muslim.

6. Ats-Tsalatsah maksudnya tiga perawi yaitu mereka yang tersebut di atas selain Ahmad, Imam Bukhari, Imam Muslim, dan Ibnu Majah

Lihat di sini, untuk mengetahui mengapa Imam Bukhari didahulukan daripada imam-imam lain.

BAB III
PENUTUP

 

 3.1. Kesimpulan

Dari uraian di atas dapat ditarik kesimpulan yaitu, bahwa hadits adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Saw. baik itu berupa perkataan, perbuatan, ketetapan, maupun persetujuannya. Para ulama membagi tingkatan hadits ke dalam beberapa golongan, seperti Hadits Qudsi, Hadits Mutawatir, Hadits Shahih, Hadits Hasan, Hadits Dhaif, dan lain sebagainya.

Selain hal yang kami sebut di atas, ada hal lain yang harus dipahami dalam mempelajari ilmu hadits, yaitu istilah-istilah yang ditetapkan para ulama dalam ilmu hadits, seperti; At-Ta’dil, Tsiqah, Rawi La Ba`sa Bihi, dan lain sebagainya.

 

 3.2. Saran

Dari runtutan pembahasan mengenai dasar-dasar ilmu hadits ini, kami merekomendaikan beberapa saran yaitu:

1. Kepada seluruh kaum muslimin untuk terus mendalami sumber hukum umat islam yaitu Al-Qur`an dan As-Sunnah.

2. Mempelajari ilmu hadits dapat dilakukan dengan mncari referensi-referensi yang terkait ataupun ber-talaqqi kepada seorang ahli ilmu (‘Ulama atau Ustadz yang mumpuni).

DAFTAR PUSTAKA

  

 Shalih Al-Utsaimin. Syeikh Muhammad, 2008. Musthalahul Hadits. Jogjakarta: Media Hidayah.

As-Shalih, Dr. Subhi. 2002. Membahas Ilmu-ilmu Hadits. Jakarta: Pustaka Firdaus.

An-Nawawi, Imam. 2001. Dasar-dasar Ilmu Hadits. Jakarta: Pustaka Firdaus.

Ahmad, H. Muhammad. 1998. Ulumul hadits. Bandung: Pustaka Setia. Ismail, M. S. 1994. Pengantar Ilmu Hadits. Bandung: Angkasa.

http://ukhuwahislah.blogspot.com/2013/06/makalah-dasar-dasar-ilmu-hadits.html